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‡ 『仏垂般涅槃略説教誡経(仏遺教経)』

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1.原文 全文

佛垂般涅槃略説教誡経 佛遺教経

後秦亀茲国三蔵 鳩摩羅什 奉詔譯

 論釋大科。分爲七分。一序分

釋迦牟尼佛。初轉法輪。度阿若憍陳如。最後說法。度須跋陀羅。所應度者。皆已度訖。於娑羅雙樹間。將入涅槃。是時中夜寂然無聲。爲諸弟子略說法要。

 二修習世間功德分。分爲七初誡邪業

汝等比丘。於我滅後。當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明。貧人得寶。當知此則是汝等大師。若我住世無異此也。持淨戒者。不得販賣。貿易。安置田宅。畜養人民。奴婢畜生。一切種植。及諸財寶。皆當遠離。如避火坑。不得斬伐艸木。墾土掘地。合和湯藥。占相吉凶。仰觀星宿推歩盈虚。暦数算計。皆所不應。節身時食。淸淨自活。不得参預世事。通致使命。呪術。仙薬。結好貴人。親厚媟慢。皆不應作。當自端心正念求度。不得包藏瑕疵。顕異惑衆。於四供養。知量知足。趣得供事。不應蓄積。此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉。依因此戒。得生諸禪定。及滅苦智慧。是故比丘。當持淨戒。勿令毀缺。若人能持淨戒。是則能有善法。若無淨戒。諸善功德。皆不得生。是以當知。戒爲第一安隱功德之所住處。

 二誡根心

汝等比丘。已能住戒。當制五根。勿令放逸。入於五欲。譬如牧牛之人。執杖視之。不令縱逸。犯人苗稼。若縱五根。非唯五欲。將無崖畔。不可制也。亦如惡馬。不以轡制。將當牽人。墜於坑陷。如被劫害。苦止一世。五根賊禍。殃及累世。爲害甚重。不可不愼。是故智者。制而不隨。持之如賊。不令縱逸。假令縱之。皆亦不久。見其磨滅。此五根者。心爲其主。是故汝等。當好制心。心之可畏。甚於毒蛇。惡獸。怨賊。大火。越逸未足諭也。譬如有人。手執蜜器。動轉輕躁。但觀於蜜。不見深坑。又如狂象無鈎。猿猴得樹。騰躍跳躑。難可禁制。當急挫之。無令放逸。縱此心者。𠷔人善事。制之一處。無事不辯。是故比丘當勤精進。折伏其心。

 三誡多求

汝等比丘。受諸飮食。當如服藥。於好於惡。勿生増減。趣得支身。以除飢渇。如蜂採花。但取其味。不損色香。比丘亦爾。受人供養。趣自除悩。無得多求。壞其善心。譬如智者。籌量牛力所堪多少。不令過分以竭其力。

 四誡睡眠

汝等比丘。晝則勤心。修習善法。無令失時。初夜後夜。亦勿有廢。中夜誦經。以自消息。無以睡眠因縁。令一生空過。無所得也。當念無常之火。燒諸世間。早求自度。勿睡眠也。諸煩悩賊。常伺殺人。甚於怨家。安可睡眠。不自驚寤。煩悩毒蛇。睡在汝心。譬如黒蚖。在汝室睡。當以持戒之鉤。早屏除之。睡蛇既出。乃可安眠。不出而眠。是無慚人也。慚恥之服。於諸莊嚴。最爲第一。慚如鐵鉤。能制人非法。是故比丘。常當慚恥。無得暫替。若離慚恥。則失諸功德。有愧之人。則有善法。若無愧者。興諸禽獣。無相異也。

 五誡瞋恚

汝等比丘。若有人來。節節支解。當自攝心。無令瞋恨。亦當護口勿。出惡言。若縱恚心。則自妨道。失功德利。忍之爲德。持戒苦行。所不能及。能行忍者。乃可名爲有力大人。若其不能歡喜。忍受。惡罵之毒。如飮甘露者。不名入道智慧人也。所以者何。瞋恚之害。則破諸善法。壞好名聞。今世後世。人不喜見。當知瞋心。甚於猛火。常當防護。勿令得入。劫功德賊。無過瞋恚。白衣受欲。非行道人。無法自制。瞋猶可恕。出家行道。無欲之人。而懷瞋恚。甚不可也。譬如冷雲中。霹靂起火。非所應也。

 六誡憍慢

汝等比丘。當自摩頭。以捨飾好。著壞色衣。執持應器。以乞自活。自見如是。若起憍慢。當疾滅之。増長憍慢。尚非世俗白衣所宜。何況出家入道之人。爲解脫故。自降其身。而行乞耶。

 七誡諂曲

汝等比丘。諂曲之心。與道相違。是故宜應質直其心。當知諂曲。但爲欺誑。入道之人。則無是處。是故汝等。宜應端心以質直爲本。

 三成就出世間大人功德分八初少欲功德

汝等比丘。當知多欲之人。多求利故。苦悩亦多。少欲之人。無求無欲。則無此患。直爾少欲。尚應修習。何況少欲。能生諸功德。少欲之人。則無諂曲。以求人意。亦復不爲諸根所牽。行少欲者。心則坦然。無所憂畏。觸事有餘。常無不足。有少欲者。則有涅槃。是名少欲。

 二知足功德

汝等比丘。若欲脫諸苦悩。當觀知足。知足之法。卽是富樂安隱之處。知足之人。雖臥地上。猶爲安樂。不知足者。雖處天堂。亦不稱意。不知足者。雖富而貧。知足之人。雖貧而富。不知足者。常爲五欲所牽。爲知足者之所憐愍。是名知足。

 三遠離功德

汝等比丘。欲求寂静。無爲安樂。當離憒閙。獨處閒居。靜處之人。帝釋諸天。所共敬重。是故當捨己衆他衆。空閒獨處。思滅苦本。若樂衆者。則受衆惱。譬如大樹衆鳥集之。則有枯折之患。世間縛著。没於衆苦。譬如老象溺泥。不能自出。是名遠離。

 四精進功德

汝等比丘。若勤精進。則事無難者。是故汝等。當勤精進。譬如少水常流。則能穿石。若行者之心。數數懈廢。譬如鑽火未熱而息。雖欲得火。火難可得。是名精進。

 五不忘念功德

汝等比丘。求善知識。求善護助。無如不忘念。若有不忘念者。諸煩悩賊。則不能入。是故汝等。常當攝念在心。若失念者。則失諸功德。若念力堅強。雖入五欲賊中。不爲所害。譬如著鎧入陣。則無所畏。是名不忘念。

 六禪定功德

汝等比丘。若攝心者。心則在定。心在定故。能知世間生滅法相。是故汝等。常當精進。修習諸定。若得定者。心則不散。譬如惜水之家。善治隄塘。行者亦爾。爲智慧水故。善修禪定。令不漏失。是名爲定。

 七智慧功德

汝等比丘。若有智慧。則無貪著。常自省察。不令有失。是則於我法中。能得解脫。若不爾者。既非道人。又非白衣。無所名也。實智慧者。則是度老病死海。堅牢船也。亦是無明黒暗大明燈也。一切病苦之良藥也。伐煩惱樹之利斧也。是故汝等。當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照。雖是肉眼而是明見人也。是名智慧。

 八究竟功德

汝等比丘。若種種戲論。其心則亂。雖復出家。猶未得脫。是故比丘。當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者。唯當善滅戲論之患。是名不戲論。

 四顯示畢竟甚深功德分

汝等比丘。於諸功德。常當一心。捨諸放逸。如離怨賊。大悲世尊。所說利益皆已究竟。汝等但當勤而行之。若於山間。若空澤中。若在樹下。閒處靜室。念所受法。勿令忘失。常當自勉。精進修之。無爲空死後致有悔。我如良醫。知病說藥。服與不服非醫咎也。又如善導。導人善道。聞之不行。非導過也。

 五顯示入證決定分

汝等。若於苦等四諦。有所疑者。可疾問之。無得懷疑。不求決也。爾時世尊。如是三唱。人無問者。所以者何。衆無疑故。時阿㝹樓駄。觀察衆心。而白佛言。世尊月可令熱。日可令冷。佛說四諦。不可令異。佛說苦諦實苦。不可令樂。集眞是因。更無異因。苦若滅者。卽是因滅。因滅故果滅。滅苦之道。實是眞道。更無餘道。世尊是諸比丘於四諦中決定無疑。

 六分別未入上上證爲斷疑分

於此衆中。若所作未辯者。見佛滅度。當有悲感。若有初入法者。聞佛所說。卽皆得度。譬如夜見電光。卽得見道。若所作已辯。已度苦海者。但作是念。世尊滅度。一何疾哉。阿㝹樓駄。雖說此語衆中皆悉了達四聖諦義。世尊欲令此諸大衆。皆得堅固。以大悲心。復爲衆說。汝等比丘。勿懷悲惱。若我住世一劫。會亦當滅。會而不離。終不可得。自利利人法皆具足。若我久住更無所益。應可度者。若天上人間。皆悉已度。其未度者。皆亦已作得度因縁。自今已後。我諸弟子展転行之。則是如來法身常在而不滅也。是故當知。世皆無常。會必有離。勿懷憂也。世相如是。當勤精進。早求解脫。以智慧明滅諸癡闇。世實危脆。無牢強者。我今得滅。如除惡病。此是應捨罪惡之物。假名爲身。没在老病生死大海。何有智者。得除滅之如殺怨賊。而不歡喜。

 七離種種自性淸淨無我分

汝等比丘。常當一心。勤求出道。一切世間。動不動法。皆是敗壞不安之相。汝等且止。勿得復語。時將欲過。我欲滅度。是我最後之所教誨。

佛垂般涅槃略説教誡経 佛遺教経

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